Anti-racisme

Bonjour, je m’appelle Jamal et bienvenue à ce podcast. Si j’ai bien choisi un titre accrocheur, informatif et intelligent, vous avez déjà une idée du sujet de ce podcast et, je l’espère, une idée générale de la manière dont nous allons explorer ce sujet. Dans le cas contraire, ce podcast abordera certaines réalités du racisme anti-Noir dans l’espoir de vous aider à l’aborder tel qu’il existe dans votre vie quotidienne. Avant de me lancer et d’approfondir le sujet, permettez-moi de prendre une seconde pour me présenter. 

Ma grand-mère kikuyu disait toujours « pole pole kijana ». C’était un rappel pour aller plus lentement, et ne pas être tellement pris par l’endroit où l’on va que l’on ne s’arrête jamais pour réaliser où on se trouve. Les conseils de ma grand-mère avaient tendance à toujours venir dans ces paquets indirects. Par le biais de petits proverbes et d’histoires, des réalités inconnues auparavant étaient dévoilées, mais seulement si nous étions assez patients pour les entendre se dévoiler. Mes frères et moi plaisantions sur le fait qu’il n’y avait pas de visite ou de courte conversation avec notre grand-mère. Si elle devait nous dire quelque chose, ce serait à travers une histoire. Le plus souvent, on était tellement pris dans l’histoire que lorsqu’elle retournait à notre question initiale, on se souvenait qu’on l’avait posée. Ces expériences avec elle ont vraiment incarné le proverbe que le voyage et non la destination compte. En vieillissant, j’ai appris à apprécier de plus en plus cette approche du partage et de l’apprentissage.

Malheureusement, l’approche exploratoire de l’apprentissage de ma grand-mère contraste souvent avec l’approche extractive de l’apprentissage utilisée dans les systèmes d’éducation publique et les établissements d’enseignement à but lucratif du monde entier. Dans ce contexte, l’apprentissage est de moins en moins relié avec le partage de perspectives diverses, l’imagination de réalités meilleures et la remise en question de nos propres hypothèses et de notre compréhension du monde. Elle est davantage reliée avec l’extraction des éléments d’information dont nous pensons pouvoir tirer profit.

Lorsque la connaissance et l’apprentissage sont liés aux profits, le désir de connaissance est remplacé par un désir de connaissance rentable. Dans ce contexte, on essaie constamment d’obtenir ce que l’on appelle le « point ». En d’autres termes, on essaie désespérément de localiser et d’identifier quelques éléments d’information clés qui répondront à nos besoins actuels. Cette approche de l’apprentissage reflète l’approche capitaliste de la terre et des ressources: l’extraction.

C’est pourquoi, plus je vieillis, plus je suis reconnaissant de la manière d’enseigner et de partager ce que j’ai connu à travers ma grand-mère. Elle m’a permis d’être présent dans le moment de l’apprentissage. Elle m’a permis d’écouter et d’apprendre sans le stress de me demander à quoi ressemblera le résultat final et comment il peut m’être bénéfique. Cela m’a permis de vivre le moment présent sans attendre l’avenir.

À travers cette lentille, il est difficile d’ignorer à quel point le monde universitaire d’aujourd’hui valorise peu la patience, l’exploration libre et les connexions dans le but d’approfondir notre compréhension d’une manière qui ne peut être commercialisée.

C’est pourquoi je pense qu’il est si important d’apprendre aux étudiants à être présents dans leurs moments d’apprentissage actuels et à ne pas se préoccuper de ce qui pourrait faire partie d’un test à venir.

Je partage cette petite anecdote avec vous parce que je veux l’utiliser pour établir le ton du reste du podcast. Aujourd’hui, le monde universitaire est plus souvent qu’autrement traité comme un moyen utilisé pour atteindre une fin, et cette fin est…comme vous l’aurez deviné, une forme de profit individuel. Cela conduit souvent à ce que les travaux qui ne sont pas jugés rentables ne soient pas subventionnés ou à ce que des raccourcis soient pris au nom d’un profit plus élevé.

Le but de ce podcast n’est pas de discuter des défauts de l’académie universitaire contemporaine et des problèmes qui ont surgi en raison des structures de recherche de profit. Le but de ce podcast est d’aborder le racisme anti-Noir et de donner le point de vue d’un jeune activiste noir. Mais si je soulève ce point et j’y consacre autant de temps, c’est parce que le mélange de profits et d’académie a eu un impact sur la façon dont l’activisme est enseigné dans les espaces académiques. Il y a une faim insatiable pour une « solution » parce qu’une solution peut être vendue. Quelqu’un demande constamment quelle est la réponse, que dois-je faire, quand est-ce qu’on va savoir si on a résolu le problème.

Comme vous le verrez dans ce podcast, ce ne sont pas des questions auxquelles je prête beaucoup d’attention et je me méfie beaucoup de ceux qui tentent de vendre une seule solution pour lutter contre la marginalisation et, par conséquent, contre le racisme et le racisme anti-Noir. De la même manière que le racisme anti-Noir est un terme général désignant une variété de cadres, de systèmes, d’actions, d’opinions et de formes implicites et explicites d’interaction, le terme Noir est un terme général désignant un groupe complexe et diversifié de personnes dont les identités, les réalités, les préoccupations et les désirs se croisent. Face à une réalité si complexe, j’encourage à tous de se méfier des solutions de type  « attrape-tout » . Les solutions généralisées sont souvent par nature exclusives et courent le risque de ne pas seulement mal représenter certaines identités noires, mais aussi de les marginaliser davantage.

(ARRÊT)

Avant de passer au sujet du podcast, je tiens à dire une dernière chose : NE PRENEZ PAS DE NOTES. Prendre des notes pour un cours contredirait l’ensemble du premier segment. Si on vous a confié ce podcast pour un cours et que le professeur s’attend à ce que vous preniez des notes, citez-moi à ce stade et dites-lui qu’on vous a dit de ne pas le faire. Si vous vous inquiétez de ne pas avoir de définitions, j’ai créé une courte infographie avec quelques définitions clés. Maintenant, attaquons-nous au sujet.

(Transition)

Le but de ce podcast n’est pas de prouver que le racisme anti-Noir existe ; cela ne signifie pas que comprendre exactement comment celui-ci se manifeste autour de vous n’est pas une étape importante pour y remédier. Le but de ce podcast est plutôt de reconnaître le fait que certaines personnes (chuchotement : les personnes non-noires) s’attachent tellement à prouver que le racisme existe qu’elles ne vont pas prendre la prochaine étape ni se situer dans les structures du racisme anti-Noir qui existent tout autour de nous.

*rature du disque*

Je voulais juste faire une pause dans notre programme régulier pour dire que, si à notre époque, vous avez encore besoin de quelqu’un pour vous convaincre que le racisme anti-Noir existe, vous êtes volontairement ignorant et vous devez fermer ce podcast, ouvrir Google et faire quelques recherches (c’est gratuit), puis vous regarder dans le miroir et vous demander, pourquoi je ne le savais pas déjà ; comment mes actions, mon mode de vie et mon environnement m’ont-ils protégé de cette réalité à laquelle les personnes Noires ne peuvent échapper. Et enfin, reconnaissez que lorsque vous ne travaillez pas activement à démanteler les structures, les idées et les manifestations du racisme anti-Noir, vous les promouvez activement. Il s’agit d’un sujet qu’on explorera plus en détail lorsqu’on discutera des 3P. Je ne veux donc pas m’attarder sur ce sujet maintenant, mais la dernière chose que je dirai est que, que vous apparteniez ou non à la catégorie mentionnée, il n’incombe pas aux personnes Noires de vous faire avaler notre traumatisme pour que vous vous en souciez ou le croyiez. Google est gratuit. Et on est de retour à l’émission.

*interlude*

Une étape clé pour aborder le racisme anti-Noir consiste à comprendre comment votre position, vos privilèges et votre pouvoir (les 3P) façonnent votre point de vue. Ce sont ces facteurs qui détermineront comment vous apprendrez que le racisme anti-Noir existe tout autour de vous. Ce point de vue est clair lorsqu’on reconnaît le fait que si certaines personnes doivent être convaincues de l’existence du racisme anti-Noir, tandis que d’autres apprennent à propos du racisme anti-Noir par expérience, et d’autres par proximité.

Comprendre comment les 3P se développent en vous jouera un rôle clé dans votre compréhension de la manière dont vous pouvez aborder les problèmes ainsi que du potentiel des outils dont vous bénéficiez pour affronter, aborder et démanteler le racisme anti-Noir sous toutes ses formes.

En approfondissant votre compréhension de ce sujet, vous disposerez de certains des outils dont vous avez besoin pour lutter contre le racisme anti-Noir en vous-même et dans votre environnement. Toutefois, je le répète parce que c’est un point très important, si vous abordez ces ressources en espérant trouver la « solution » au racisme anti-Noir, vous serez déçu. Les forces oppressives qui mettent en œuvre et reproduisent le racisme anti-Noir existent dans les structures sociales formelles et informelles et elles sont entrelacées avec d’autres systèmes d’oppression. Cela signifie que le concept d’intersectionnalité doit être pris en considération tout au long de nos discussions. Pour moi, l’acceptation ouverte des discours intersectionnels nous rappelle que les problèmes systémiques ne peuvent être résolus par une solution unique. La clé est plutôt d’utiliser de multiples formes de pression ciblée pour démanteler les structures de préjudice et renforcer les fondations de la communauté.

Je voulais juste m’arrêter maintenant pendant une seconde, parce qu’au moment où j’écris ces lignes, je me sens extrêmement conscient de l’éléphant dans la pièce que j’ai brièvement abordé au début de ce podcast. C’est quelque chose qui a un impact constant sur la façon dont j’aborde mon travail en tant qu’organisateur, militant et chercheur.

Histoire 2

Laissez-moi vous parler de mon expérience de participation à une institution anti-Noire, par laquelle j’ai été blessé et j’ai essayé de la démanteler.

Je suis presque sûr qu’à ce stade, j’ai mentionné que je suis un étudiant universitaire, si je ne l’ai pas fait, c’est probablement parce que je suppose que vous le savez déjà. Une note personnelle, mais quelque chose que j’ai récemment appris sur moi-même, c’est qu’à plusieurs reprises, je suppose que les autres possèdent les mêmes connaissances que moi. Le problème se pose tout le temps lorsque je participe à une discussion d’un sujet sans établir un contexte propice et l’historique. Je suppose simplement qu’on a tous accès aux mêmes informations et qu’on les interprète de la même façon. On reviendra sur cette idée plus tard, lorsqu’on définira plus précisément le concept de positionnalité.

Mais revenons au présent. Je suis étudiant à l’université, en plus d’être un étudiant noir, en plus de faire preuve d’un franc-parler. J’ai constaté que ces trois qualités ne s’accordent pas toujours bien avec le système éducatif. Lorsque j’étais en cinquième année, ce mélange de qualités s’est traduit par une dispute avec un professeur qui nous a dit, à moi et à mon camarade de casier (un autre élève somalien), que notre casier « sentait la merde ». Il nous a alors demandé quelle était cette odeur et nous lui avons répondu que c’était de l’uunsi, un encens populaire que l’on brûle dans de nombreux foyers somaliens. Sa réponse a été de nous dire d’apporter de l’alcool à brûler pour masquer cette horrible odeur. Même en tant qu’enfant, je savais que le professeur ne devait pas nous parler comme ça et je n’avais pas de problème à parler aux figures d’autorité lorsque je sentais que quelque chose n’allait pas.

Ainsi, le jour suivant, lorsque mon ami a apporté du febreeze pour masquer l’odeur de notre culture par peur d’être puni, j’ai amené ma mère qui a rappelé à ce professeur, à mon directeur et au directeur adjoint qu’ils n’avaient pas le droit de me parler ainsi et que ce traitement ne devait pas être quelque chose qui serait toléré. Le fait de voir cela à un jeune âge m’a donné le pouvoir de dire ce que je pensais et m’a enseigné l’importance de l’autodéfense. Cela a fondamentalement façonné la personne que je deviendrais.

En grandissant, j’ai étendu cette autodéfense à mon entourage et j’ai commencé à me défendre à travers les autres et à défendre les autres à travers moi.

Cela m’a amené à être confronté à de multiples décisions chaque jour. Est-ce que j’aborde les innombrables exemples manifestes et cachés de racisme auxquels je suis confronté chaque jour et être perçu comme une personne en colère, argumentative et provocatrice ? Ou est-ce que je les ignore et je me réduit pour me conformer à un espace qui ne m’acceptera jamais pour qui je suis. Je suis toujours aux prises avec cette question aujourd’hui.

Avance rapide jusqu’à l’université et je suis arrêté par la sécurité du campus qui exige que je leur montre une pièce d’identité pour donner la raison de ma présence sur le campus. Plus âgé maintenant, je comprends beaucoup mieux ce qu’est le racisme anti-Noir sous ses différentes formes. Je n’hésite pas à dénoncer cet incident flagrant de profilage racial et de cardage. J’ai choisi de ne pas mâcher mes mots.

J’ai essayé de désamorcer la situation sans sacrifier mon droit d’être sur le campus. Cela ne fonctionne pas et on me passe les menottes et on me laisse attendre. À ce moment-là, je n’ai pas essayé pas de me battre pour mettre fin au racisme ou de faire prendre conscience des expériences des étudiants noirs, j’essayais simplement de sortir de cette situation. Sortir mon téléphone pour filmer l’incident était une réponse de sécurité. Affirmer mon droit d’être sur le campus était un rappel de ma valeur. Je n’avais pas choisi de me retrouver dans cette situation, mais je n’avais pas le choix.

Ce n’était pas le cas pour ceux qui se sont arrêtés et ont observé ou sont intervenus. Ils pouvaient choisir la manière dont ils voulaient interagir avec cette situation spécifique de racisme anti-Noir dont ils étaient témoins. Ils pouvaient choisir de continuer à marcher, de s’arrêter et de regarder, de crier des choses, de demander comment ils pouvaient aider, de filmer, etc.

Ce qu’ils ont pu faire et la réponse qu’ils ont reçue dépendaient tous de leur position, de leur pouvoir et de leurs privilèges.

Laissez-moi vous expliquer pourquoi.

Dans ce cas, leur positionnalité peut être comprise comme l’idée selon laquelle les contextes sociaux, historiques, politiques et culturels d’une personne façonnent son identité personnelle ; comment leur identité est par rapport à celle des autres, comment elle se comprend et elle se voit par rapport au monde. En d’autres termes, l’identité unique et l’éducation d’une personne déterminent la manière dont elle interagit avec moi et toutes les autres personnes présentes, ainsi que la manière dont elle se perçoit par rapport à ce qui se passe.

Le pouvoir, dans ce cas, peut être compris comme la capacité d’une personne à exercer une influence et un contrôle sur quelque chose ou quelqu’un. L’importance du pouvoir dans ce contexte est représentée par le pouvoir relatif d’une personne par rapport aux autres. Le pouvoir relatif dans un contexte donné a un impact majeur sur la façon dont les personnes peuvent interagir avec un scénario donné et est en partie déterminé par leur position et la position des autres personnes présentes. Ce point est important, car un seul incident de racisme anti-Noir est souvent le produit de plusieurs couches d’anti-Noires qui s’expriment. Par exemple, dans mon cas, il y avait le niveau administratif de l’Université qui a rédigé une politique autorisant le cardage, une pratique qui cible de manière disproportionnée les communautés noires. Il y a eu le niveau interpersonnel des agents de sécurité qui m’ont perçu comme une menace et ont donc utilisé la politique à leur disposition pour s’adresser à moi. Comprendre le pouvoir dont vous disposez à chacun de ces niveaux jouera un rôle clé dans la manière dont vous utiliserez le pouvoir pour changer les choses.

Le privilège, dans ce cas, peut être compris comme des avantages automatiques accordés à des personnes simplement en raison de leur statut de membre d’un certain groupe. Le privilège existe lorsqu’un groupe possède quelque chose de valeur qui est refusé aux autres simplement en raison de leur appartenance à un groupe, plutôt qu’en raison de ce qu’ils ont fait ou omis de faire. Sur la base de cette définition, nous pouvons voir que le privilège d’une personne est une expression de sa position (comment elle perçoit le monde et comment le monde la perçoit) et de son pouvoir (sa capacité à influencer le monde qui l’entoure). En l’occurrence, on ne m’a pas accordé le privilège d’être sur le campus sans prouver que j’en faisais partie. Je n’ai pas reçu le privilège d’être considéré comme un étudiant, ou pire encore, de ne pas être automatiquement considéré comme une menace.

Ainsi, en réfléchissant à vos propres privilèges et à votre pouvoir, vous pouvez commencer à comprendre où vous jouissez de ces privilèges et comment vous pouvez utiliser ces privilèges pour donner du pouvoir à ceux qui vous entourent. 

C’est pourquoi j’accorde tant d’importance aux 3P. Leur compréhension permettra à vos actions d’être transférables dans le temps et dans l’espace. Vous pouvez disséquer différents incidents anti-Noir d’une manière qui respecte le contexte spécifique dans lequel ils ont eu lieu. Ceci est contraire à une solution unique qui nécessite souvent un ensemble unique de circonstances pour être mise en œuvre et peut encourager un manque d’action, lorsque ces circonstances ne sont pas remplies. 

En tant qu’auditeur, je vous encourage à adopter une approche réfléchie dans votre activisme. Réfléchissez constamment à votre personnalité, surtout lorsque vous entrez dans des espaces militants. Peut-être devriez-vous vous taire et écouter, peut-être votre opinion n’est pas nécessaire dans ce contexte, mais votre privilège l’est. Peut-être que votre pouvoir relatif vous permet d’avoir un impact au niveau administratif mais qu’il n’est pas aussi utile au niveau interpersonnel. 

L’important ici n’est pas que vous agissiez, mais que vos actions soient significatives, bien réfléchies et ne causent pas de préjudice supplémentaire aux personnes Noires. 

Conclusion

Maintenant que nous avons les 3P à l’esprit, permettez-moi de revenir en arrière et d’élaborer sur les problèmes liés à la rentabilisation de l’éducation en contextualisant la conversation. 

La réalité est que cette ressource est produite et utilisée par une institution postsecondaire à but lucratif. Une institution qui a joué un rôle long, profond et continu dans le génocide colonial des peuples autochtones et dans la production et la reproduction du capitalisme patriarcal suprématiste blanc (je sais que ce terme peut être long, mais il vise à saisir la nature imbriquée de ces trois formes de préjudice).

J’évoque les liens entre l’Université et le génocide des peuples autochtones parce que, lorsque nous nous attaquons au racisme anti-Noir, nous devons nous assurer que les outils que nous utilisons et les idées que nous défendons sont ancrés dans la solidarité avec les peuples autochtones. 

Audre Lorde l’a bien dit lorsqu’elle a écrit que les outils du maître ne démantèleront jamais la maison du maître, une déclaration qui reste vraie à ce jour. Dans ses mémoires, Lorde contextualise ses identités croisées en tant que mère lesbienne noire et explique comment le patriarcat blanc les dévalorise. Ainsi, en mettant en contexte la suprématie blanche et le patriarcat qui sont ancrés dans les fondations de nos institutions, nous pouvons voir que des identités telles que celles de Lorde ne seraient pas les bienvenues dans ces espaces.

Alors, qu’est-ce que cela signifie ? Pourquoi est-ce que je parle dans ce micro en ce moment même ? Ce travail est-il inutile ? Eh bien, ma réponse est non. L’idée de soulever ce point n’est pas de dire que tout ce qui est produit par les personnes au sein de l’institution est sans valeur. Il s’agit de nous rappeler qu’en matière de racisme anti-Noir au Canada, les institutions telles que l’éducation postsecondaire à but lucratif, les systèmes scolaires publics, le système carcéral et judiciaire et bien d’autres encore, ne seront pas la seule source de changement significatif. Elles constituent des obstacles actifs à la libération. Et si elles peuvent fournir à certaines personnes des plateformes, des espaces et des ressources pour créer les outils nécessaires à la libération, à mes yeux, cela ne justifiera jamais les plateformes, espaces et ressources qu’elles fournissent à ceux qui cherchent à maintenir ces mêmes systèmes. C’est pour cela que les institutions ont été conçues, et bien que la réforme soit une étape clé pour un changement significatif, lorsqu’on s’attaque au racisme anti-Noir, le but ultime doit toujours être l’abolition complète des structures oppressives et la création ainsi que l’autonomisation de la communauté.

Malgré cela, beaucoup d’entre nous, y compris moi, un étudiant universitaire pauvre qui a déménagé bien avant qu’il aurait dû, doivent encore participer à ces systèmes en raison des contraintes que le capitalisme impose à notre capacité de choisir. Cependant, être forcé de participer à un système oppressif ne vous dispense pas de la responsabilité de travailler constamment à sa déconstruction en nous-mêmes et autour de nous. Comme nous l’avons déjà mentionné, la manière dont vous vous y prenez et ce que ce travail exige de vous seront en partie déterminés par votre position, vos privilèges et votre pouvoir. 

En créant ce podcast, mon objectif est de vous donner les moyens de lutter contre le racisme anti-Noir sous toutes ses formes, et ce, dans vos classes, vos écoles et vos maisons. Comme je l’ai déjà dit, ce podcast ne vous fournira pas la « réponse », car elle n’existe pas sous une forme unique. Comme je l’ai déjà mentionné, la clé est d’utiliser de multiples formes de pression ciblée pour démanteler les structures du racisme anti-Noir et renforcer les fondements de la communauté. J’espère que le fait de discuter des 3P et d’explorer le rôle qu’ils jouent dans la manière dont vous abordez le racisme anti-Noir vous encouragera à commencer à perturber et à démanteler les structures de préjudice qui vous entourent. 

Maintenant, c’est à vous de décider comment vous voulez interagir avec les systèmes de racisme anti-Noir qui vous entourent chaque jour, que vous les voyiez ou non.  

Et n’oubliez pas que mes idées sont également déterminées par mes propres 3P et ne représentent pas celles de l’ensemble des personnes noires, alors restez critiques, restez ouverts et continuez à apprendre.